乐 学 不 倦
——谈顾颉刚先生之中华魂
陶志鑫男 21岁 河北师范大学 2014级历史文化学院 指导老师：戴维才
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”庄子此言道出了无数学人之无奈。对于广袤如大海般的知识，我们却要以有限的生命去追求，岂不是自找苦吃！但苦头总是有乐学的人甘愿去吃的，因为他们能以苦为乐，在无穷的知海中体会到欢愉。同样的，我们的民族在践行社会主义核心价值观时，在实现民族复兴的伟大历程中，也将面临着诸多困难，这同样需要我们有一种乐学的精神去孜孜不倦地探求。顾颉刚先生便是这种乐学精神最恰当的代表。
顾颉刚先生出生于素有人文渊薮之美誉的江南水乡苏州。苏州顾氏家族一直是耕读传家，从清初首开仕途的松交公到为顾家博得康熙皇帝御赐的“江南第一读书家”美誉的秀野公，再到爱好文史，擅长诗文的顾颉刚之父，顾门子弟皆是经纶满腹之辈。在这样一种大环境下，顾颉刚从小便养成了乐学的性格。六岁时开始读《四书》《五经》，八岁便写出了一篇有关中国古史的小文章。在其上私塾之时，每天一回家便偷看家中的藏书，常把长辈的书籍弄乱，以至于他的叔父就曾在书架上贴上一张纸条：“双庆（顾颉刚的小名）不许翻动”。
待到顾颉刚考上北京大学预科时，其乐学之情体现得尤为真切。1913年章太炎先生在化石桥共和党本部开国学会讲座。对于主张整理国故、以史学之眼光来看待经书的经学大师章太炎，顾颉刚当然十分佩服。于是他那一颗乐学之心便又开始了剧烈跳动。他顶着雪夜凛冽的寒风前去旁听章太炎先生的讲座。在章太炎先生广博的学问感染之下，他终于明白了自己的不足，懂得了如何以自己的意志去驱遣书中的知识。书籍不是死的，书籍是可以被我们利用的。书籍可备参考，而不必做准绳。
乐学的顾颉刚不曾终止他的求学历程，翻阅过康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》后，他的思想发生了重大转变，他产生了疑古的动机，这诱导他去研究古史。真正给予他新思想的是中华近代历史上第一号响当当的名人——胡适。27岁风度翩翩的胡适入北大之初便接替陈汉章讲授“中国哲学史”，他一扫陈汉章繁冗杂碎、漫无边际的授课方式，摒弃了唐虞夏商，径从周宣王以后讲起。他这种截断众流的讲授方式，对当时饱受三皇五帝观熏陶的学子来说无异于平地起惊雷，他那种以西方科学方法来治中国古书的治学思路，也带给学生们巨大的心灵震撼，于是顾颉刚通过向胡适学习，走上了以西方科学手段研究国史的道路，为他以后创立古史学说奠定了基础。
顾颉刚先生以学习为生命中第一大乐事，为学而学，在不断的学习中改造自己，提高自己，最终坐上古史研究领域的第一把交椅。做学者，以乐学为上，对于一个民族亦复如是。过去人们常在思考一个民族的生存之道，或曰在科技，或曰在武力，或曰在政体。但我认为其最为关键者当在有一股好学、乐学之精神！世界是不断变化着的，特别是在网络化、信息化的21世纪，世界真是一天一个模样。我们如果抱残守缺，不愿向前看，不愿向先进之辈学习，那么我们的民族必将落后。近代以来，中国固守着“华夷之辨”的腐朽观念，抱着自己的那几本旧书不放，最终只能是将民族陷于万劫不复之境地。直到邓小平领导的改革开放，中国才真正地开始向先进文明学习，才使民族复兴之愿景有得以实现之可能！综而言之，这种乐学精神才是民族生存、民族复兴的无尽源泉，是我们这个民族真正需要拥有的灵魂！